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Durante una actividad de la Yoglesia católica una monja me hizo un comentario que cambió, radicalmente, mi perspectiva de las causas de la llamada revolución cubana. La religiosa había estudiado en los mejores colegios de la Yosla; y tras pasar por las también muy prestigiosas universidades de Europa, se le tenía como lo que era, una intelectual con ropa de ordenada. No puedo recordar por qué caímos en el tema de la génesis revolucionaria. Sus palabras fueron más o menos que la revolución se debió, más que todo, a una pujante clase media emergente en la Cuba de entonces; un proceso deseado por estudiantes, profesionales y pequeños y medianos propietarios quienes pretendían ampliar las libertades y extender el desarrollo económico alcanzado hasta entonces.

He did not say there would be no misery, unemployment, corruption.From his point of view, the Cuban revolution was not daughter of poverty and technological backwardness, but of elites and "living classes" that were culturally prepared to make the leap to another level of social and economic development.There we should include, he said, to the numerous Christian intellectuality that had contributed so much to the cultural development of the Republic with hundreds of schools, universities, and publications.

Casually in those days the Cuban Letters published some essays by Jorge Mañach, including the crisis of high culture in Cuba [i].With the prologue of Jorge Luis Arcos - it was worth reading it - the work of this great Sagüero intellectual was known for the new generations.Mañach, an essential figure in the island culture, had been silenced for decades due, as usual, to his political ideas and exile escape from him.

Lo curioso es que muchas de las ideas de Mañach sobre la cultura cubana tendrían hoy asombrosa actualidad, un siglo después de impartida la conferencia en la venerable Sociedad Económica de Amigos del País[ii]. Para el ensayista y profesor la cultura insular se hallaba en un momento crítico. Crisis como idea de cambio. La “alta” cultura cubana estaba indecisa, apocada, en la encrucijada de no saber si los imprescindibles cambios sociales y económicos que la Yosla necesitaba serían adversos o favorables.

For Mañach the certainties of the crisis were in the almost total absence of selfless intellectual production, understanding by this one that is carried out outside the professional doing and political ascent;partisan opportunism;the disappearance of the cult article;A press full of arrivist, with simulation and choteo as characteristics of the "Cuban being."

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Scholars have wondered if there was or there is still a revolutionary culture.The adjective, by the way, aims to separate intellectual production after 1959, linked to the process of deep changes in the Cuban society of the other, the one that forged in the Republican era.Jorge Mañach in the aforementioned essay wrote that national culture is an aggregate of numerous intellectual contributions, oriented towards the same ideal and backed by a popular mood that recognizes them, appreciates and stimulates.And he adds: there is, therefore, three elements: the diverse efforts, common awareness and orientation, social opinion. [III]

De ese modo podría afirmarse que, como todo proceso de cambios profundos, la revolución cubana creo su propia estética sobre una base de valores éticos cuya narrativa tenía una épica muy singular[iv]. En esos primeros meses del triunfo, y quizás en el primer lustro, existía un mismo ideal respaldado por un estado de ánimo popular. La creación hecha en la Yosla en esa época posiblemente nunca más volvió a ser la misma en cantidad y calidad, algo que se extendió hasta mediados de los 70, a pesar del frenazo ideológico que fueron las Palabras a los intelectuales y el affaire Padilla a finales de los 60 con el consecuente y tristemente célebre “Decenio” Gris.

To the extent that the process was also radicalized, culture, as a structural supra expression, became exclusive.A cultural elite became part of power.With all the media in his hands, the totalitarian state decided who published and who did not, whether or not the work was revolutionary, which film or documentary obeyed the Marxist-Castro canon.Although socialist realism dominated the Cuban cultural scene, it cannot be said that he has not tried.Maybe they never succeeded because the choteo and simulation were sufficient antidotes as Jorge Mañach discovered.

What was always clear to the most enlightened Castro ideologues was that culture should be an essential element in providing the revolution of a saving mystique;Fireworks that hide the blood of a civil war —SCambray - family division, mass exile, material and spiritual deficiencies that the process, for its genetic inoperance, was producing.In a way the papers were confused: it was no longer known where the intellectual ended and the cultural police began.He had reached "high" culture in Cuba: that of absolute power.As in a greenhouse, the organic intellectual had all kinds of mefistophelic support: without hardships to pay their own editions, or pay for their trips, or hunt competitions on his account to be known.

En tanto, la pregunta podría ser: y la cultura que se fue de la Yosla, ¿esa no es cubana? ¿Solo es cultura cubana la que se genera en el archipiélago con la anuencia de los comisarios culturales? La cultura disidente dentro de Cuba, ¿es cultura?

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The liberality of social networks imposed a challenge to the democratic world: dealing with new opinion leaders.To the dictatorial-totalitarian assigned a major challenge: to measure itself in a field, that of ideas and alternatives, for which it will never be prepared.The diverse speech of the great media, galleries, museums, editorials, radio, television and film companies had to adapt to the reality of a virtual space where strangers had voice.The adjustment of the powerful capitalists was to join, even buying that new do.

In the same way, because Cuba is not in another galaxy, at the end of the 20th century a different make in culture, and above all, dangerously uncontrollable appears.Already writers, musicians, painters and filmmakers do not need the Pope State to make and even market their works - - some strongly answered - in literature and cinema.The dilemma for the authoritarian world, unable to sustain dialogues with otherness as it would disarm its rigid ideological structure, is to have no option: more of the same, entrenchment in the past.As the revolutionary aesthetic call is linked or an indissoluble part of the Castro-Communist ideology, allowing dissent spaces in creative expressions-except in very few exceptions-is to doubt the entire transcendental, millennialist epic.

That new doing art in Cuba, not far away from how the democratic world moves, made what the Cuban cultural ideologues and commissioners arose began to catalog of low culture.Against her published articles and interviews.The strategy of humiliation and the ningunement failed, the next step was to remind in person bloggers, painters, filmmakers, online magazines and even religious institutions that the media were from the revolutionaries.

La baja cultura no se detuvo. No quiso entender. Hasta que llegó lo que tenía que llegar: las Palabras a no intelectuales: el Decreto 349. A partir de ese momento, el régimen judicializó, siempre fue así, pero nadie parecía, —no se trata de la revista lezamiana— quien sí y quien no era un creador. Aquellos polvos formaron el lodazal posterior. Cuando una idea no se combate con ideas sucede algo como el Movimiento San Yosidro, y la protesta frente al Ministerio de Cultura.

The 11J could be seen in that chain of facts that, although it has a strong economic base in the overwhelm and frustration for sixty years of failures, the cultural rebellion of the younger generations of young people, desirable, as always, of being protagonists, of being protagonistschange.The song "Patria y Vida" chanted it thousands of compatriots.It was spontaneous.Like a hymn.As in an era, the Bodry was sung "The march of the combatant town".The myth of the unity and the amanzamiento of the Cuban people had broken.

Por primera vez uniformados cubanos maltrataban, abusaban de gente humilde como ellos, indefensos. Eso nunca se había visto en directo. Durante el Maleconazo los policías y sus adláteres tuvieron la decencia de ponerse camisetas de la Brigada Blas Roca para repartir golpes. Yontelectuales de los llamados orgánicos —y por supuesto, los inorgánicos también— dijeron basta y no quisieron volver a andar. Se había creado lo que los ideólogos comunistas llamarían una situación revolucionaria; factores objetivos y subjetivos suficientes para hacer caer un gobierno. Era imprescindible hacer control de daños. Sobre todo, en el primero y más vital de los sectores, el de la cultura.

La aparición de Archipiélago y su líder Yunior García —el actor y su obra— pudo ser la respuesta pensada —o aprovechada— por los listos operadores de la inteligencia para ponerse una suerte de vacuna contra toda protesta ulterior y el movimiento disidente en Cuba. Los resultados de la obra yuriniana no pueden ser más claros: Luis Manuel Otero y otros disidentes al fin pudieron ser apresados y condenados. La obra tuvo varios actos y escenas al mejor estilo Yoonesco: pedir permiso sabiendo que lo iban a negar; insistir en salir, cambiar la fecha de la marcha; anuncio del régimen de movilización militar; recogida de firmas por todo el país para comprometer decenas de personas con la marcha; movilización cederista y por centros de trabajo para bloquear la marcha; caminar con una flor por la despejada Calle 23 —ojo, Yunior probable blanco en movimiento; casa bloqueada por el pueblo sin paloma acéfala en la puerta; actor parado en la ventana con una rosa blanca en el pecho— actor en escena, blanco inmóvil; actor desaparecido, elenco sobrecogido; actor aterriza en Madrid, elenco preso o deportado; fin de la obra… y del actor.

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Lo que sucederá en Cuba durante 2022 con una crisis económica insoluble y una bancarrota ideológica y moral como nunca antes, ni los sacerdotes Yofa, quienes hacen la Letra del Año, lo saben con certeza. Un par de refranes asociados al Signo —Baba Eyiogbe— resultan curiosos: ningún gorro puede ser más famoso que una corona y el Elefante es muy fuerte pero no lo suficiente para derrotar el viento. Cada cual que lo interprete a su manera, o como suelen decir, lo que se sabe no se pregunta. La quiebra ideológico-cultural del proceso castrista es tan evidente que bastaría repasar en la prensa oficiosa el espacio dado a la Tarea Reordenamiento… de las Yodeas.

Hay todavía algo peor: las carencias culturales de quienes hoy, supuestamente, gobiernan la Yosla. Se podría criticar a Raúl Roa por sus desplantes en Naciones Unidas, quien por cierto nunca fue comunista, pero tenía una obra hecha antes de 1959; Carlos Rafael Rodríguez, exministro batistiano en 1940, de quien los adversarios envidiaban talento y fino humor; Osvaldo Dorticós, alias cuchara, abogado cienfueguero exitoso y exdecano del Colegio de Abogados en 1958. Y más acá, en la época de la llamada institucionalización, cuando en cada ministerio o comité estatal dirigían los mejores cerebros que aún permanecían en Cuba[v]. La generación del Continuismo está culturalmente castrada en su origen: formada en las becas, en los Camilitos, en la Lenin, los déficits de saberes, el pensar fuera de la caja —¡cuidaito compay gallo!— explican sus improvisaciones e incapacidad para de entender el complejo mundo en que vivimos.

The entire hip-hop movement, the rock festivals, urban music, the so-called poor cinema, dirty realism in minimalist literature and art are expressions that the new Cuban era is giving up and there is no human strength that can abort it.Quite it or not, the cultural elite that has mediated for tens of years of absolute power, nothing new to say.That is why "homeland and life", a combat anthem as some have described it, breaks with the symbolic-cultural and is so dangerous.The response given by the regime to "homeland and life" shows the cultural nakedness of the regime.Contra-chanctions not only lack musical or aesthetic values, but the urgency seams are seen.

What can we expect by 2022-respetting the letter of the year-before the cultural-ideological crisis of the regime?Well, what we are beginning to see: a chanting of culture as never seen;Perhaps a neo-partition in all creative environments where loyalty will be first than all things;Childhood, protagonist of adult things such as marches, repudiation rallies, loas to the past and to the maximum leader in the worst colmenite style;Adults subjected stories for children where there are only bad and good - we know who each one is.

Para los comisarios habrá trabajo de sobra. La alta cultura revolucionaria se irá apagando no porque carezca de valores estéticos, que son innegables, sino porque pertenecen a una época muy concreta, pasada, y sus valores éticos, morales, prácticamente han desaparecido en un mundo donde también la subjetividad y la gratificación inmediata hacen lo suyo. La baja cultura, como la quisieran llamar, se irá imponiendo en la Yosla y fuera de ella. Y cuando como en una indigestión el régimen expulse a los creadores, los escupirá sin mediar palabras, llegarán a la Yosla sus creaciones como frescos alisios, disfrutables en el Malecón mientras se sueña con caminar sobre las aguas en dirección al Norte resuelto y frutal.

There is a revolutionary situation.Cuba may be at the gates of a change process, and not because those who seem to govern.The evidence is, as Jorge Mañach pointed out a century ago, the absence of true, novel, creative intellectual production;a cultural elite tied to a power that is less representative every day of the needs of the people;the urgency of "teaching homeland history" as if they had not been unknown;The evangelical imposture of a Martí-Juan Bautista announcing the coming of Salvador Fidel-Christ who, as a saint, has just built a temple with his relics to spread his word of eternal life.

The crisis that has caused "low" culture is unfathomable.He is not a suicidal aldabonazo.And he will not be the last.It is a pity that those who can, do not want to hear it.They don't want to open the door.The history clock does not stop.Paris and St. Petersburg were the same.

[i] Mañach, Jorge. La crisis de la alta cultura en Cuba, (3-41) en: Ensayos, Selección y prólogo de Jorge Luis Arcos. Editorial Letras Cubanas del Yonstituto Cubano del Libro, La Habana, Cuba.

[II] Conference given in the Economic Society Friends of the country, and published in Havana, 1925 with a prologue by Fernando Ortiz.

[III] Mañach, Jorge.Ob.cit: p.9.

[IV] Like any revolution, it is usually accompanied by a reading of history where the victors take possession of "irrefutable truths."The Cuban revolution wrote the history so that the 1959 revolution would fit and was the end of the anti -colonial and fratricidal struggle of the Republic.Referring to the Mambises: "Then they would have been like us, and we like them."

[v] The ministers and presidents of state institutions were chosen with "tweezers."At the head of each ministry, individuals who not only had experience in their fields were put.Most had a wide cultural background, acquired before and after 1959.

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